Questão 11 — ENEM 2021Caderno azul · 1º Dia

📋 Ficha da Questão

• 📚 Matérias Necessárias: Literatura/Português → Canção popular e história → Violência escravocrata como patrimônio identitário
• ⚡ Nível: Médio — exige reconhecer a temática da violência escravocrata mobilizada pela canção.
• 🎯 Tema/Habilidade BNCC: Relação entre linguagem, identidade e memória histórica; canção como texto literário-argumentativo.
• 🏆 Gabarito: A — revelado após resolução completa

🔎 Passo 1 — Leitura Estratégica do Comando

• Comando reformulado: "Por que o vocabulário e a situação retratada na canção são relevantes para o patrimônio linguístico e identitário do país?"
• Palavras-chave decisivas: Sinhá, tronco, aleijar, talhar meu corpo, furar meus olhos, choro em iorubá, vosmecê
• Armadilha típica: Escolher B (valorização da cultura africana na música) por ver "iorubá", sem notar que a canção não celebra influência musical — denuncia violência.
• O que a resposta precisa demonstrar: Que a canção retrata a súplica de um escravizado diante do risco de punição física (tronco, mutilação) — violência física e simbólica que marcou a história dos povos escravizados no Brasil.

📚 Passo 2 — Mapa de Conceitos Essenciais

• Escravidão colonial brasileira: Entre os séculos XVI e XIX, milhões de africanos foram trazidos à força, submetidos a castigos físicos (tronco, chibata, ferros) e morais (proibição de língua materna, interdição de cultos).
• Tronco e aleijamento: Instrumentos/práticas de castigo físico aplicados a escravizados. Mencioná-los numa canção é evocar diretamente a memória dessa violência.
• "Choro em iorubá, mas oro por Jesus": Verso que condensa o sincretismo forçado — o escravizado foi impedido de expressar fé ancestral em sua língua, obrigado a assumir a religião do senhor.

🧭 Passo 3 — Decodificação do Enunciado

• Evidência 1: "Vosmecê", "Sinhá", "Eu juro a vosmecê que nunca vi Sinhá" → vocabulário colonial/escravocrata que marca a hierarquia entre escravizado e senhora.
• Evidência 2: "Para que me pôr no tronco / Para que me aleijar / porque que talhar meu corpo / meus olhos vai furar" → enumeração de violências físicas, em tom de súplica antecipatória.
• Evidência 3: "Eu choro em iorubá / Mas oro por Jesus / Me tira a luz" → dimensão simbólica: a violência atingia também a língua, a fé e a possibilidade de visão/liberdade.
• Síntese: A canção mobiliza vocabulário histórico e descreve uma cena de súplica que remete à violência física e simbólica sofrida pelos povos escravizados.

🧠 Passo 4 — Resolução Completa (Passo a Passo)

Subpasso 4.1 — Reconhecer o contexto histórico A figura da "Sinhá" (senhora de engenho), o tratamento de "vosmecê" e a referência ao tronco, à mutilação e ao furamento de olhos ancoram a canção num cenário escravocrata do Brasil colônia/império.

Subpasso 4.2 — Identificar as duas dimensões da violência Violência FÍSICA: tronco, aleijamento, talhamento, furamento de olhos. Violência SIMBÓLICA: obrigação de orar a Jesus apesar de chorar em iorubá, perda da "luz" como metáfora de dignidade/identidade.

Subpasso 4.3 — Verificação A alternativa A ("violência física e simbólica contra os povos escravizados") é a única que captura as duas dimensões. As outras tratam de aspectos periféricos (música africana, sincretismo religioso, relação amorosa) ou inexistentes no fragmento.

✅❌ Passo 5 — Análise Crítica de Todas as Alternativas

A) remetem à violência física e simbólica contra os povos escravizados. ✅ Correta: O vocabulário (vosmecê, Sinhá, tronco) e a situação (súplica para não ser aleijado ou ter os olhos furados) remetem diretamente às violências físicas e simbólicas do sistema escravocrata brasileiro. A canção preserva essa memória como patrimônio identitário.

B) valorizam as influências da cultura africana sobre a música nacional. ❌ Incorreta: A canção não celebra influências musicais africanas. A menção a "iorubá" não é sobre música, mas sobre língua materna suprimida. O tom é denuncial, não celebratório.

C) relativizam o sincretismo constitutivo das práticas religiosas brasileiras. ❌ Incorreta: A canção não relativiza o sincretismo — denuncia a imposição forçada da religião cristã sobre tradições africanas. Não é relativização, é denúncia.

D) narram os infortúnios da relação amorosa entre membros de classes sociais diferentes. ❌ Incorreta: A canção não trata de amor. O escravizado NEGA ter olhado para a Sinhá no banho ("Sou de olhar ninguém", "Nunca vi Sinhá") — é súplica para evitar punição, não declaração amorosa.

E) problematizam as diferentes visões de mundo na sociedade durante o período colonial. ❌ Incorreta: A canção não problematiza visões de mundo abstratas — ela denuncia uma violência concreta. "Diferentes visões de mundo" é formulação genérica demais para o teor específico da letra.

🏆 Gabarito: A — A canção é patrimônio linguístico-identitário porque mobiliza vocabulário histórico (vosmecê, Sinhá, tronco) e retrata uma cena de súplica diante da violência física (aleijamento, talhamento) e simbólica (iorubá silenciado, oração imposta) sofrida pelos povos escravizados.

🏁 Passo 6 — Conclusão, Generalização e Dica de Prova

• Reafirmação do gabarito: A é a única alternativa que articula as duas dimensões (física e simbólica) da violência escravocrata mobilizadas pela canção.
• Padrão de cobrança: ENEM cobra frequentemente a função crítica/memorialística de canções populares brasileiras — Chico Buarque, Gilberto Gil e Caetano Veloso aparecem com regularidade.
• Generalização: Sempre que uma canção brasileira evocar vocabulário colonial (Sinhá, sinhô, vosmecê) e instrumentos de castigo (tronco, chibata), a temática é a memória da escravização e sua violência estrutural.
• Dica de eliminação rápida: Descarte D (não há amor), E (genérico demais), C (não há relativização). Entre A e B, A cobre a dimensão denuncial; B inverte para celebração de influência musical que o texto não faz.
• Conexões com outros temas: Música popular brasileira e memória histórica, Chico Buarque e a canção engajada, escravidão e suas marcas linguísticas, sincretismo religioso.